春秋战国时期 政治 思想是中国由奴隶制社会向封建制社会转变时期的政治思想。这是中国古代政治思想发展的重要时期，在此时期内，百家争鸣是政治思想发展的一个特征。本文是春秋和战国时期，希望对大家有帮助!

　　春秋和战国时期 历史 背景

　　中国由奴隶制社会向封建制社会转变时期的政治思想。这是中国古代政治思想发展的重要时期，在此时期内，百家争鸣是政治思想发展的一个特征。

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　　性善论和性恶论的争论 　人性问题是春秋战国思想家论争的另一个重要问题。孟轲认为人性善，它根源于“不虑而知，不学而能”(《孟子·尽心上》)的良知良能。人性善体现为恻隐之心、辞让之心、羞恶之心、是非之心四端，任何人在性善这一点上没有差别。荀况认为人性恶，其根源在于与生俱来的利欲之心，必须通过礼的约束和教化使人性得到矫正。法家的人性论与荀况相近，其基本观点是人性好利，但认为人的本性无需改造，应该因势利导,使之与富国强兵的政策统一起来,利用人民好利的心理，达到富国强兵的目的，“操名利之柄”(《商君书·算地》)以致功。从人性好利的认识出发,法家认为,仁义忠信、道德教化对于治国没有任何作用,治国不二法门。道家对人性的看法不拘于善恶,他们把 自然 视为人的本性。《老子》中曾将人性归结为朴，这种认识为战国时期的庄周继承下来。庄周认为“善恶有间矣，其于失性一也”(《庄子·天地》)。

　　善和恶都是对人性的破坏，主张缮性、达生，在政治上则主张顺性自然、无为。

　　师古与师今的争论 　春秋战国时期是中国社会大变革时期，改革前进已成为时代潮流，许多诸侯国都进行了改革。但是，一些腐儒却泥古不化，向往所谓尧舜禹汤文武之政。秦孝公时的杜挚就以法古为由反对商鞅的变法，他指出：“利不百不变法，功不十不易器，臣闻法古无过”(《商君书·更法》)。商鞅则认为：“前世不同教，何古之法?……礼法以时而定，制令各顺其宜，兵甲器备，各便其用。臣故曰：治世不一道，便国不必法古”(同前)。这种争论，在战国末年、秦王朝初建时再度展开。秦博士淳于越主张分封制，反对郡县制，也曾把师古作为理论依据,他说:“事不师古而能长久者，非所闻也。”李斯则反对他的看法,指出:“五帝不相复，三代不相袭，各以治,非其相反,时变异也。……且越言乃三代之事，何足法也”


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