信仰即信赖使徒信经用一个意味深长的字“我信”来开始。这指示我们可用这信经的简单绪言来把一切关于我们的任务主要的话连结起来。以下是考试啦小编精心整理的宗教信仰观点论文的相关资料，希望对你有帮助!

　　宗教信仰观点论文篇一

　　论基督宗教信仰

　　信仰即信赖使徒信经用一个意味深长的字“我信”来开始。这指示我们可用这信经的简单绪言来把一切关于我们的任务主要的话连结起来。我们用三个描写信仰性质的导言开始。

　　“基督教的信仰是上帝与人交接的恩赐，在这交接中，人们可以自由听取上帝在耶稣基督里所说的恩惠之道，他们不顾生活中与这道相反的一切，仍然义无反顾地排除一切而完全信赖他的应许与指导。”

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　　基督徒的信仰是一种决心。这是我们应该从此开始和想从此开始的地方。基督徒的信仰，的确是一种上帝与人间的秘密的事件——是上帝在他的自由中向这个人所做，和上帝给予这个人的自由，所做成的事件。但这并不是排除而实际上是包含凡有基督教信经的信仰的地方便发生历史，那里便有由人在世界中完成和实现的事件。信仰是上帝的奥秘之揭露，信仰是上帝的自由和人的自由相遇而发生作用。如果这里没有事情发生——当然是在世界中可见及可闻的事情——这里便同时没有信仰。因为基督徒的信仰是信赖上帝，当教会信经把上帝称为父、子、圣灵，它是指出在他内在生命及性质中，他并不是死的，不是静止的，不是不活动的，而父、子、圣灵的上帝，是存在于一种内在的联系和活动中，这大可以说是一个故事，一桩事件。上帝自己不是超历史的而是历史的，而这位上帝自己本身曾作一种天命，一种永恒的天命，一切信经所说的东西都信靠此天命。我们的祖宗称他为创造的天命、立约的天命和救赎的天命。这种上帝的天命在历史中进行，在耶稣的工作及教训中最后地完成，关于这一点，教会信经的第二条条文提供具体的陈述：“他在本丢彼拉多手下遇难，被钉十字架，受死，埋葬……。”信仰是人类对上帝这历史的存在、历史的性质、历史的行为的回答。信仰所对付的是那位他本身是历史的，且曾发表一个以历史为目的的天命，且曾使这种历史进行和完成的上帝。基督徒的信仰，如果它本身不是历史，就不是基督徒的信仰，不是信于……。哪里有基督徒的信仰，哪里便发生和建立一种历史的形式，哪里便在人与人间，同时代的或不同时代的人中建立起一种团体，一种集会，一种兄弟关系。藉这个团体的历史信仰，我们不能免地就达到一种要对这个团体及兄弟关系以外的世界传达一种人的宣示和信息的基督教真信仰。一盏灯在这里点着，它会光照所有在室内的人。换言之，那里有基督徒的信仰，哪里便有生活于此世之中而为此世而生活的上帝的会众兴起;哪里便有离开世界的外邦人而集结起来的以色列人;哪里便有为自己的益处而集结起来成为信徒的团体的教会。但目的并不是只为他们自己，而是想表现为上帝之为万因万民而立的“上帝之仆”，想作为基督之身体。那个故事是在人类服从的反应而发生——现在我们研究到人的方面的工作，这种上作是对于上帝的施思选召的工作和性质的反应。信仰就是服从，但不只是一种个人自己的被动地应付。有服从的地力，就同时有人的方面的抉择，信仰就是宁采取信，而不采取不信;宁采取信赖，而不采取不信赖;宁采取知识，而? 徊扇∥拗?恍叛龅囊馑际窃谛庞氩恍拧⑽笮拧⒚孕胖?洌?魇实钡木裨瘛P叛鼍褪侨死嗍棺约河肷系鄯⑸?叵担?且恢钟Φ庇械墓叵怠U庵止ぷ鞣⑸?送顺龆陨系鄣呐腔仓辛ⅲ?谖颐堑纳?詈吞?戎型顺觯?杂谒?姹芤逦瘢?顺鏊饺说男∪ψ樱???刖龆ā⒏涸稹⒑凸??纳?睢P叛鋈缛狈φ庵止???畹那阆颍?叛鋈绻姹苷庑├?眩??旧肀阋殉晌?恍拧⑽笮拧⒓懊孕拧R蛭?切庞诟浮⒆印⑹チ榈男叛鍪遣荒懿怀晌???摹?/P>

　　我们在本章开始时的提要中说：“基督徒的信仰是一种决心，在这种决心中人们须自由……。”在公开负责上，也同样给人以一种容许;一种门户开放，而这就是自由。信赖之自内及知识之自由、现在我们要加上负责之自由。这里每一种自由都不能和其他自由分离。如果你只想自由地信赖，上帝。以为可以拒绝知识，则你实际上并没有信赖他。如果你已有完全的信赖，完全的知识，而没有为你的信赖和知识作公开承认的自由，则应坦白地告诉你，你的信赖和你的知识都于你无益!按照基督教会对于他的认识，上帝自己并不想被隐藏，他从来不，现在也不怂单做他自己的上帝。他是那位从神秘中显现他的高贵庄严的上帝，从他的神圣的存在的高位，降临在他所造的世界的卑微的情境中的上帝。上帝是自己显示他是上帝的那一位。谁信于这位上帝，谁就不能隐藏这位上帝所给他的恩赐、爱、安慰和光明，及隐藏他对于他的言语和对于他的知识的信赖。信者的言论及行为、不能仅是一种中立的、不负责的言论和行为。哪里有信仰，哪里上帝的光荣就必然为世界所知。哪里上帝的光荣未能在各种方式上照耀，无论是由我们不良的行为，或我们的堕落所隐蔽与破坏，哪里便没有信仰;我们从上帝所应得的安慰与光明便不会被人接受。上帝的光荣为宇? 嫠?钗?袷ィ??俏ㄒ坏氖フ咧??参??逅?钗?袷ァ7苍诘厣先嗣强梢孕叛龅牡胤剑?抢锞陀猩系鄣娜嗣裣嗑墼谝黄穑?筒斡胄卸?7彩怯行叛龅牡胤剑?嗣窃谒?堑挠邢藓臀拗?校?谒?耐耆?诺春陀廾林校?加心亲杂?在一切卑微中的高贵自由)来放出那doxa，那gloria，上帝荣耀的”亮光。’除这一要求之外。我们不会被要求做得更多。这种我们对于上帝之道的信赖，和对于耶稣基督真理的知识的公开的负责，就是基督教所谓情仰的承认和信条的一般概念。

　　公开负责要在教会式的语言、同时在处世的态度和最重要的在言行相符和行为中表示出来。在这公开负责的概念的三种定义中，如果我们的诊断是对的话，这里有基督徒信仰宣认的三种方式，彼此不能分离、不能偏重于某一方式而忽略其他，必须放在一处来思考，这一种信仰的宣认就是基督徒的信仰的必要的根本形式。因此，下面的说明应视为一种综合。

　　1.在信仰中，我们有用教会式的语言来为我们的信赖和知识作公开负责的自由。这是什么意思呢?上帝的教会有、且每一时代都有它自己的语言。没有东西可以把它改变。因为它是在历史中，有它自己的特殊历史，它自己的特殊道路。当它作信仰宣认时，它的话涉及这特殊的历史。它站在颇为特殊的具体历史背景中、这种背景在每一个时代都构成它的语言，且将继续构成它。因此，这种倍仰的语言，这种公开负责的语言，为做基督徒的我们所必须说的，将不能免地是圣经所用的语言，希伯莱文及希腊文圣经、或它们的译本所用的语言;及基督教的传说的语言，基督教会在历史的过程中、曾赖以维持及宣告它的知识思想、概念、和观念的形式的语言。在教会却有一种特殊的教会语言。这是正当的。当基督徒承认他的信仰，当我们要使点在我们之中的灯，没有人可以避免说这种语言。因为如果要把基督徒所信的事情，要把我们对于上帝和他的言语的信赖正确地表现，就是把我们的信仰的精要说得清楚——为使事情说得清楚，这常是严格地必须要这样做——因此，勇于承认的人，都不得不把这宗教的语言说出来。因为有些说明及指示和诚恳的劝导，只能用这种语言直接地说。有人说：“我信，但我的信仰是如此深，我不能立下决心用圣经所用的语言把它说出来;宣告上帝的名字，在我已经是一种困难，何况提到耶稣，耶稣之血，或圣灵等名词呢。。对于那些羞怯不敢表现的愿望，对灵魂的处理又太顾虑的人我要说：“亲爱的朋友，你可能是一个灵性十分丰富的人，但你得小心，否则你将被认为不值得为你的信仰作公开负责表示的人。你所坚持的羞怯，不就是羞于从你的不负责任的内在中站出来吗?问你自己吧!”有一件事是确实的：凡是基督教会不敢用它自己的语言来承认其信仰的，那里便常是完全没有信仰。于是它成为一种沉默的团体，希望它不要变成一个哑吧的团体就好了。凡有人信仰的地方，便有很迫切的问题发生：即他们是不是也能欢欣地、快乐地说像圣经所会说的，像古代及许多现在的教会所曾说的，和非说不可的一样。凡是信仰有它的自由，且有快乐出现的地方，则对于上帝的赞美也将必用这种语言来欢呼和歌唱。

　　2.但这问题并不就此为止。信仰的宣认的全部概念不止这一点。让我们全神注意，提防那种以为信条只该在“教会的领域内”被听见的观念。以为我们所应做的一切，就是要使这个领域成为触目，或者把它更伸进世界一点。教会的领域是位在此世之中，正如有形的教会是位在乡村及城市之中，在学校、电影院及火车站之旁一样。教会式的语言，本身不能作为一个目的。教会是为此世而存在，光是为烛照黑暗而设，达一点一定要认清。正如基督并非为着要人服事他而来、同样基督徒的信仰也不该为他个人着想。这样在我们把信赖与知识公布的过程中，我们的信仰必须规定我们对世界的确实态度。凡是有认真和清楚信仰承认的地方，那信仰一定会根本地被译成在大街上的每一个男女所用的语言，译成那些不熟习读圣经或唱圣诗，却有一种非常不同的词汇，及非常不同的兴趣范围的人们的语言。这个世界，就是基督派遣他的门徒们进入，我们大家都在其中生存的世界。我们每一个人都不只是一个基督徒，我们大家同时都是世界的一小分子。因此我们必需考虑处世的态度，同时把我们所负的责任转移到这领域内。因为信经要在我们大家的生活应用中，我们实际生存的问题中，和我们日常生活的理论及实际问题中来完成。如果我们的信仰是真的，它一定会进入我们的生活。基督教的信经在它的原始的教会形式中是常被误解，以为基督徒把信条视为一种内心或良知的事情，在地上或在此世中则以其他真理为有效。这个世界就生活在这种误解之中，它以为整个基督教会是一种善意的“魔法”，只和“宗教的领域”有关，我们应当敬而远之，便可以解除这些麻烦事的束缚。这种误解甚至可能在基督教的内部发生，一个基督徒可能十分希望自己有这样的一个领域，把信仰作为一种嫩草，放在温室里以防寒风雨的摧残。

　　教会与世界之间的关系，一般人都以为是像划定战线的问题一样，双方都把自己安置在前线的后面以保安全，虽然常常会来一个小接触。虽然如此，但从教会的观点看来，这种战线的划定永不能有效。由于基督教会的基本性质，它的职责只有一个，就是使世界的领域内，也听到它的信经。现在不要再用“基督教的专门术语”来复述，是要用“教会外”所用的十分质朴、十分不体面的语言来说。例如，我们一定要把它译成新闻报纸所用的语言。我们所要做的就是用此世的普通语言来说出用教会式语言所说的同样的东西。同样，基督徒不必怕说“不体面”的语言。如果一个人说他自己不能说这样的语言，让他自己想一想，他是否真的知道会怎样说有体面的语言，甚至在教会里面。我们认识这些教坛或祭坛上的语言，离开教会的范围以外，它像一种外国难懂的语言。我们当心不要再固执地留在我们现在的地位而拒绝前去面对此世的态度。例如，在1933年，德国仍有许多严正、深入和活跃的基督教生活和信仰的宣认——赞美及感谢上帝!但不幸那些德国教会的信仰和信经仍呆在教会式的语言之中，而不用说得很清楚的教会语言，表示当时所需要的政治态度。如果采取这种态度的话，那么，谁也不知道福音教会不能不对国家社会主义说“不”，斩钉截铁的“不”的。教会中的信经在这时候却没有清楚地采取这种政治态度，如果当时的福音教会曾把它的教会知识用世界的形式、政治的态度表现出来，你想想会发生些什么变化。这是它的不可能，目前很容易看见其效果。甚至今日也有严正而活跃的教会，可以作为第二个例证。我确信世事的进行已经引起了许多人对于上帝之道的饥渴，教会的大时代已经来临。我希望教不要再建起一个圈子，且加以强化，把基督徒集中于其内。当然神学应该用最严肃的态度来研究。但我们应该面对教会里的任何发展必须在教会外成为对世界的态度这一事实，比十二年前更好。例如，今天一个福音教会，若对于过去大战罪恶的责任问题，以及为着将来而对这问题所该作的忠实答覆保持缄默，当然要自我谴责为一个不结果子的教会。一个没有认清它对于这一个在困难中的国家是负有责任，一个不知道它的任务不只是用基督教的教训本身本教导人，同时要把它译为与当日的问题有关的语言的教会——一个没有努力发现这种语言的教会——就是埋葬自己。每一个基督徒都应该认清，只要他的信仰像蜗牛壳自己在其中感到舒适而不为他的弟兄的生活而烦扰的一天，他便一天生活于二元论的世界中，他仍未真的达到信仰的地步。这个蜗牛壳并不是一个理想的居所。在这里? 遣皇室说摹H死嗍且桓稣?澹?荒茏魑?桓稣?宥??妗?/P>

　　在结论中，本章开始时的提要的最后部分是以“言行相符及行为”作结。我曾深思熟虑地把这一点从第二点分别出来。如果一个人能用最有力的语言来说话或作信仰的宣认却没有爱，对他有何益呢?宣认的意义是一种活的宣认。如果你信，你便要自己负责这是真伪的判别之点。